箕子作洪范九五福一曰寿二曰富三曰康
宁四曰攸好德五曰考终命凡人在世所愿
者五福而不知所以进脩之道当自洛书始
洛书之九宫即易之用九文昌之示九也人
能于此用意则易之纯乾文昌之纯阳不约
而会故曰君子终日乾乾自强不息又曰绵
绵若存于此所谓求福不回也洛书者戴九
履一左三右七二四为肩六八为足是也以
节气顺逆游行九宫纵横者皆一十五数与
河图络绎错综以成三才之道诚经天纬地

之数也浑沦既判万物赖以生焉至大禹因
洛龟负出象数始灵禹以之理水叙九畴箕
子因之作洪范文王因之而移易卦位即太
极之数也故文昌云示九统之法传九光之
符皆以九为用盖九为纯阳之数也故经有
三十六章亦如乾元用九无以异也此三才
之中性命根本太易所谓 易简

之道也而人
所不知或流阴阳山水之家欲求洪范五福
当穷究文昌九数而后可上有九天人头亦
有九宫以象之地有 (第 015a 页)

　者尚文昌神变化之妙者尚大洞咀辞味

　之奥者尚仙经乾坤毁则无以见易阴阳
　隔则无以见文昌经亦 易简

之道也君子
　所居之安者经之叙也所乐而咏者章之
　辞也顾不妙哉其馀触类以长之将以俟
　于方来琪载拜 (第 006b 页)

　不亦施行于天乎内观经曰圣人教人修
　道即修心也教人修心即修道也只多个
　修字孟子曰尽其心者知其性也知其性
　则知天矣圣人之言如此之 易简 如此之 (第 002b 页)

　能尽之者不容私智故观身者不外乎身
　观家者不外乎家观乡观国观天下皆若
　是也异乎此非善观者
吾何以知天下之然哉以此
　御注曰 易简 而天下之理得矣
　臣义曰所以知天下之然而尽天下之理
　者本乎中一可谓易简因性循理而已
　　　含德之厚 (第 003a 页)

　其上下观也如此则从之者轻矣记所谓
　身修而后家齐家齐而后国治国治而后
　天下平正与此合
吾何以知天下之然哉以此
　徽宗注曰 易简 而天下之理得矣
　疏义曰夫乾确然其道若难而示人常易
　夫坤隤然其道若繁而示人常简乾坤以
　 (第 028a 页)
易简 示人故法象为可观以易则易知简 …… (第 028a 页)
　不病其难从则天下之理虽隐于至赜可
　以洞察而无馀蕴又奚往而不得之哉由
　是观之则知圣人所守弥约所施弥博以
　 易简 而得之者也故曰观天地则见圣人
　　　含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子
　徽宗注曰惟民生厚因物有迁 (第 028b 页)

　疏义曰在易之豫有曰天地以顺动故日
　月不过而四时不忒是顺者天之理也自
　其体而言则乾为至健即其理以观则乾
　以易知故曰 易简 而天下之理得此顺所
　以为天之理者欤乃至大顺者去使然之
　智故即自然之至理以不识不知顺帝之
　则而已 (第 025b 页)

　御疏寡少也什伍也伯长也器材器也此
　论淳古之代也言国小者明不求大言人
　少者明不求多不求大则心无贪竞不求
　多则事必 易简 (第 013a 页)
易简 之道立则淳风著适
　使有人之材器堪为什伍之伯长以绝于
　人者亦无所用之矣○河上公曰小国寡
　民圣人虽 (第 013a 页)

　故曰弊则新夫道不贵繁闻见之多不如

　其守之约也易则易行简则易从 易简

得
　则天下之理得矣摄生之士少思少虑少
　欲少念持而勿失则得之矣故曰少则得
　人情好胜以多为贵盖道不 (第 002a 页)

　所以柔弱者包裹天地贯穿万物老子尝

　以是语关尹知道与气所以柔也天地之
　气虽至坚如金石无所不透其道亦然其
　来也几微 易简

其究也广大坚固故至柔
　非弱至坚非强如泰山之溜穿石如单极
　之绠断干亦此类也驰骋者庄子所谓乘
　天地 (第 022a 页)

　由已当时孔子故有所激而言终不若报
　之以德为善也
是以圣人终不为大故能成其大
　吕氏曰圣人不为难大之事而无为无事
　 易简 易知故能成其可久可大之基圣人
　怀抱道德自知不自见自爱不自贵终不
　为大方寸之中真性之内无不忘也无不 (第 034b 页)

　易曰乾以易知坤以简能易则易知简则
　易从易知则有亲易从则有功有亲则可
　久有功则可大可久则贤人之德可大则
　贤人之业 易简 而天下之理得矣此圣人
　之所以处无为之事也行不言之教夫不
　言者忘言也盖忘言之中至理存焉谓天
　下之 (第 029a 页)

　以言之也挫其锐解其纷锐才智之外形
　而有芒角者也纷事之节目繁会而盘错
　者也庄子之谓胶胶扰扰者是也挫其锐
　则浑厚而不暴露解其纷则 易简 而不支
　离和其光善信充实而至于光辉宇泰定
　者发乎天光其为光固有浅深而弸中彪
　外理则一也若体道之 (第 026a 页)

　　启告诀第十二
弟子因缘凭师请法宜传付者先使写经图

录巳竟择日结斋齐时启告大略如左
斋法虽多皆准三元三元斋科包罗诸法授
受上经同用上元其间所启事源随时消息
攺 易简

要勿繁也
凡斋启告先治辞牒不可闇漫率略千真为
牒之宜先称某国号某年太𡻕某某月朔某
日某时某州郡县乡 (第 002b 页)

悲道本德原天尊
大悲流光发照天尊
大悲普圣远功天尊
大悲通无尽慧达无穷理天尊
大悲说教通宗天尊
大悲 易简 可循无异天尊
大悲化工浑形天尊
大悲天际不涯天尊
大悲穷究阴阳混元大会天尊 …… (第 5p005a 页)
大悲徙阨 易简 天尊
大悲湥旨微文天尊
大悲抉微阐奥天尊
大悲章灿天尊
大悲龙沙统指天尊
大悲明光大衍天尊
大悲锦文 (第 5p033b 页)

　命宗人皆说鍊精鍊气无中生有结成婴儿以其圣父灵母
　之气所成故虚而能灵与生人不同此说非也
　张横渠曰造化生人其来几微 易简 其究广大坚固若婴儿
　果有体质少间便会坚固只与生人一般焉能灵妙
　邱长春真人曰所谓婴儿者即我一灵真性 (第 2p047a 页)

　此　祖师自述得传于正阳帝君也天地虚空虽言神明而
　乾坤为鼎炉虚空作神室真铅为祖宗俱全在言表言师所
　受乃无上天仙之道故提身在蓬莱第一峰而功夫 易简 道
　理幽深故语之至密极玄且妙也
第一峰是仙物惟产金花生恍惚口口相传不记文须得灵根
坚髓骨
　欲学无 …… (第 5p088b 页)
　象五行种种异名殊体总约于此此即万物真性真命得此

　则扫尽万象岂不 易简

乎全借汞岂离铅互文也一阴一阳
　之谓道而分阴分阳迭用柔刚故以铅生汞而汞复生铅在
　鼎则坎离水火之互根 (第 5p093a 页)

　　　　　　　　　　　　　祖师门下梅守璞谨识





金丹心法后跋
嘉庆二年六月十八日予晤持真子于济南得睹金丹心法一
书𢙀然起立而叹曰妙哉道也此真身心性命之学世出世间
之枢机也心法何法法在一心法心何心心止一法真字字是
金令人人得丹如披云雾杲日当空矣夫世之丹经遍天下大
抵统言体用槩论工夫求其显阐袐奥直指根源 易简

精实节
目贯通未有如此经之深切著明者何期小子得寓于目得传
于口得会于心得体于身复得续跋篇末以质后人斯 (第 4p072a 页)

场十方三世一时会集百灵呵护日月开明有情无情尽成
法侣上天下地悉与證盟道祖设教以来真未有若此广大悉
备 易简 直截如宗旨之尽泄玄机者是日受命鉴證盟誓善敬
辞曰无庸有此證也以七人得遇圣真传示无上妙道即佣夫
爨媪牧 (第 1p005a 页)

神知化道岂远于人耶
问人有利钝之分教有立言之异如天资明健本体透露明足
以察其机健足以致其决工夫自归于 易简 原不妨径趋佛路 (第 2p052a 页)

　者微妙玄通深不可识苟不为下士所非笑则不足以为道
　矣夫体道者与日月合其贞明而其光不耀斯明道若昧也
　与天地合其 易简 而其用不可为典要斯夷道若髅也与四
　时合其运行而其动必返于玄妙斯进道若退也常处卑下
　而终不可踰斯上 (第 2p010a 页)